إذا عرفت ذلك كله فهل نقول بعد اللتيا واللتي : بأنّه يكون « السلام على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم والسلام علينا » معا أو خصوص « السلام علينا » من السّلام المحرج ، أعنى : كما أن « السلام عليكم » يكون سلاما مخرجا ومحللا ، هكذا يكون « السلام علينا » فيكون المصلّي مخيرا بينهما في مقام أداء السّلام المخرج ، ويقال في وجه ذلك : بأنّه بعد ما نرى من أن العامة يروون أنّ « السلام عليك والسلام علينا » جزء من التشهد ، غاية الأمر غير عائشة يروون قبل الشهادتين ، وهي تروى بعد الشهادتين في التشهّد الثاني ، وعلى كل حال يكون الغرض أنّه يظهر من نقلهم الالتزام باتيانهما ، كما أنّه يظهر من بعض الأخبار الواردة في طرقنا كون « السلام على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم والسلام علينا » إمّا جزء للتشهد الثاني ، أو للسلام المخرج ، فمن رواية زرعة عن أبي بصير كونهما جزء للتشهد الثاني ، ومن رواية ابن مسكان عن أبي بصير كونهما

--> وإمّا أن يقال : بأنّ مفاد قوله عليه السّلام ( انقطعت صلاته ) بعد ذكر « السلام على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم والسلام علينا » مثل مفاد قوله المعصوم عليه السّلام في رواية أخرى بعد ذكر التشهّد ( تمت صلاته ) فكما أنّ هذه العبارة تكون قابلة للتوجيه بأنّ يقال : إنّ المراد من إتمام الصّلاة هو عدم بقاء شيء منها بعناية واعتبار أفاده مدّ ظلّه العالي ، وهذا لا ينافي مع بقاء التسليم ، وكونه هو المخرج ، فكذلك يقال بأنّ التعبير بفقد ( انقطعت صلاته ) لا ينافي مع بقاء التسليم من الصّلاة ، بمعنى أنّ الصّلاة قطعت أي تمت ولا يبقى إلا التسليم الّذي اعتباره ليس نحو اعتبار ساير الاجزاء . ولا تقل بأنّ ( تمت ) غير ( انقطعت ) لأنّه على كل حال هذا التعبير غير حال عن الاشكال ، لأنّه إن كان التسليم المخرج « السلام علينا » فما وجه تعبيره ( بانقطعت ) والحال أنّه يمكن أن يقال : بأنّ الأنسب التعبير بلفظ ( تمّت ) ولكن يمكن أن يقال : بأنّ في مقام نقل الناقلين تغيرت العبارة الصادرة عن المعصوم عليه السّلام في هذا النحو ، يمكن توجيه الخبر بنحو لا ينافي مع كون « السلام عليكم » مستحبا أو واجبا خارجا عن الصّلاة في فرض إتيان المكلف « السلام على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم والسلام علينا » على الاحتمال الأوّل ، أو كونه السّلام المخرج حتّى في هذا الحال على الاحتمال الثاني في قوله عليه السّلام ( انقطعت صلاته ) فتأمل جيدا . ( المقرر )